“半欲天明半未明，醉闻花气睡闻莺。狌儿撼起钟声动，二十年来晓寺情。”男人四十的元微之写着酸酸的诗，回忆年少风流。假如我是元微之，我一定会这般写道：天空尚未亮透，微微透着点光，远处传来钟声，让我的思绪一下子回忆到二十年前，也是这样的一个早晨，在那所古寺的西厢，那个散发着鲜花一样香气的女子，用鸟儿般宛转的声音在我耳边低语：“钟声响了，想来我也该回去了。”那声音一直萦绕在耳边，十年、二十年、也许一辈子在我在记忆深处响起……。
　　
　　夜宿古刹，偶遇佳人，相伴遥夜，缠绵缱绻，天明而别。这样的际遇，是最最典型的古代书生的爱情幻想。在一个陌生的地方，遇到一个陌生人，发生一段有始无终的感情。书生注定要做个过客，一生漂泊在对那个女子的思念中，却没有勇气长相守。
　　
　　当我还是一个初中生的时候，我买来人民文学出版社的《西厢记》，上面盖本教科书，堂而皇之的上课看。但是很快，除了王实甫那华丽的辞藻，整个大团圆的故事构架让我兴趣索然，而前言里现代人给它冠上的什么“礼教叛逆者反抗封建卫道士”的宏大内涵更让我倒尽胃口。
　　
　　在书后还附着元稹的《莺莺传》。《莺莺传》所描写的其实只是两个人的故事，两个恋爱的人后来分开的故事，没有太宏大的叙事，没有那些官腔的说教和露骨的批判。这样的故事是我所喜的；这样的故事，也是中国文人所津津乐道的。关于类似内容的作品也就汗牛充栋，数不胜数。或许从《诗经》的“氓之蚩蚩，抱布贸丝”开始，就没有谁打算给自己的爱情故事赋予太宏大的命题，只是后来的人突然犯失心疯，发现了字里行间的微言大义。所以我很景仰孔夫子他老人家，他的《论语》里每一个字都可以养活一大批的圣贤大师。
　　
　　元稹的这篇传奇被人考据出是以自己为原型的故事，是一篇忏悔录。忏悔的味道我闻不出来，但是众前辈大师言之凿凿说张生便是元大才子，那我也就相信了罢。
　　
　　《莺莺传》的开头，交代道“在贞元年间，有位张生，他性格温和而富有感情，风度潇洒，容貌漂亮，意志坚强，脾气孤僻”。古人向来有画脸谱的习惯，只要不是丑的太离谱，一般的名士贤臣都被描写成“性温茂，美风容”之类。但是据说元稹的家族是著名的拓跋鲜卑，鲜卑人的美貌是相当出名的，就好象现在说日本人长的猥亵一样出名，所以我有理由相信，元稹在这点上也许没有吹牛。
　　
　　文章写道“以是年二十三，未尝近女色”，后面他自己解释道“登徒子非好色者，是有凶行；余真好色者，而适不我值。何以言之？大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也”，就仿佛现在的大学男生在卧谈会上被迫承认自己二十三岁高龄还是个处男，被人取笑之下只好解释“其实我哪里是没能力啊，我只是没遇到真正让我心动的；一般的庸脂俗粉我看不上眼，要是真有出类拔萃的，我也会追的。我是谈感情的，和你们玩肉体的垃圾是不一样的”诸如此类。但是考察元稹的家庭情况，他八岁丧父，在家族里又被同父异母的兄弟欺凌，从小随着母亲投奔舅氏，生活贫困，母亲教她念书。我们可以想象，一个幼年便寄人篱下，遭受贫困欺凌的味道，他只比林黛玉多了一个母亲而已，但是林黛玉在物质生活上绝对比他适意。

　　我们的脑海里可以浮现这样一个人物性格：幼年丧父的人，对于男人所称道的齐家治国平天下之类的宏伟功名有着不同于常人的热情和执著，范仲淹就是很好的例子，所以元稹在事业上一直很上进努力，为达目的不惜代价不择手段，由于尝尽人情冷暖世态炎凉，他很敏感，这样的人物让我想到了《红与黑》里的主人公于连；他自幼由一个母亲抚养成人，一般这样的人具有恋母情结，对于女性有异于常人的喜好，所以他的性格里又有滥情懦弱的一面。多情和薄幸，坚毅和懦弱，正义和无耻都矛盾地体现在他身上，这也就能让我们更好的理解他后来为了追求功名而抛弃莺莺的举动了。由于家境贫寒，极端律己，自卑和敏感的元微之“内秉坚孤，非礼不可入”，就算偶尔参加朋友一起的游宴——古人的游宴和现在去歌舞厅唱歌跳舞一样，一般都安排了色情服务——“扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及”，而他“容顺而已，终不能乱”。我不清楚他是不是冬天还要帮别人洗衣服赚钱，但是可以肯定他不会参与打牌这样不合礼仪的活动，所以也就不会有谁去污蔑他打牌作弊，不会有“樗蒲不胜，槌杀四生”的惨剧了。
　　
　　在这里他第一次提到“物之尤者”，后面他还有段很著名的话也提到“尤物”，为自己抛弃莺莺的行为做解释“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”。如此看来，仿佛我们的元大才子是个叶公好龙式的人物，这边在说假如能遇到尤物一定会动真情，那边厢却在说尤物不害她自身，必定祸害他人。没有得到的时候千方百计的追求，到手以后又不迭地甩掉去追求新的目标。人总是这样矛盾的动物，永远不明白自己所追求的到底是什么。我们知道最后元稹娶了豪门韦家的女儿为妻，使得他在仕途平步青云。于此，我们不妨看成是理智和情欲的对立，一边是代表事业投机的豪门韦家联姻的机会，而一边只是爱过的漂亮的女子，理智告诉他应该离开那个女子，但是情欲却欲罢不能，但是最后我们知道理智战胜了情欲，感情只好盘踞在文字里去凭吊，所以元微之为我们贡献了很多首脍炙人口的情诗。
　　
　　后来，张生，也就是元稹路过蒲州，搭救了寄住在普救寺的崔家寡妇一家。“是岁，浑瑊薨于蒲，有中人丁文雅，不善于军，军人因丧而扰，大掠蒲人。……先是张与蒲将之党有善，请吏护之，遂不及于难。十余日，廉使杜确将天子命以总戎节，令于军，军由是戢。”据《旧唐书．德宗纪》，贞元十五年十二月，河中绛州节度使浑瑊卒，以同州刺史杜确为河中尹、河中绛州观察使。元稹在贞元九年举明经科，并于贞元十五年在河中府任卑职，所以他和蒲将之党有交情，打个招呼关照一下也在情理之中；但据唐代举士制度，士之及第者还需要经过吏部考试才能正式任命官职，所以我们可以推测出在贞元十五年年底的时候，元稹便上路去长安应考，于是在蒲州遇上了莺莺一家。
　　
　　我们知道这篇传奇是有虚构的成分，就如元稹在里边成了张君瑞，但是有一点细节仍然需要注意的，就是莺莺家族的姓氏。在唐朝时候，年轻人普遍的梦想有两个，金榜题名，娶七姓女；就如同现在的大学生的梦想，考上公务员，讨个有钱人做老婆。娶个有钱人做老婆可以少奋斗十年，这是基于现实利益的考量，而娶七姓女等于瞬间提升了自身家族的社会层次，也是基于现实利益的考量。在中国人的现实生活里，找不到“爱情”这两个字--有时候看历史真的会看到掩卷叹息，中国人过了几千年，还是一点长进都没有啊。

　　唐代的士族世家已经逐渐没落，但是依然地位显赫，其中以陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏、博陵崔氏、赵郡李氏等七姓十族最为著名，一般这些世家大族互为婚姻，自惜羽毛。唐高宗时宰相李义府为子向山东士族求婚不遂，而向朝廷建议禁止七姓十族自为婚姻。可见娶个望族女子为妻，是多么的艰难啊。莺莺是姓崔的，而且“财产甚厚，多奴仆”，很自然的就联想到了清河崔氏、博陵崔氏这些世家大族；但是很奇怪的是元稹描写的张生居然抛弃了莺莺，一个出身寒族的士子抛弃了一个那么美貌温柔的世家女子，仅仅只为了他自己所谓的“予之德不足以胜妖孽，是用忍情”么？

　　考察元某人在政治上趋炎附势的态度，我是不相信他冠冕堂皇的话的。姑且让我用自己邪恶的想法去揣测他：那个被唤作莺莺的女子必定不是什么世家望族，所以元稹为了前途而抛弃了她，之所以故意写成崔氏，只是制造了一种假象，让读者有个印象那个莺莺是世家女子，我元微之离开她只是因为好男儿不该沉溺于爱情，你看为了理想我连世家女都放弃了啊。这便是文人的下作！