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标题：西王母

玉之蓝枫

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文章：12186

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第 31 楼

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《大荒东经》云：

       东海之外，大荒之中，有山名大言，日月所出。
       大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
       大荒之中，有山名曰明星，日月所出。
       大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极离瞀，日月所出。
       大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。
       大荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。

《大荒东经》又云：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝,上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。

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玉之蓝枫

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宋代学者王应麟云：“作历之法必先定方隅，验昏旦，测时气，齐晷刻，候中气。又验之以农事之早晚，物类之变化，然后中气可得而定。中气既定，然后闰余可得而推。”（《玉海．卷十》）定方隅，即确定四方基准，是观象授时之首务。《大荒经》世界中，东极之山和西极之山相连为卯酉线，即东西方向基准，南极之山和北极之山相连则为子午线，即南北方向基准，这四极之山为天文观测构成了一个可靠而有效的方位基准。这四极之山和七对日月出入之山一道，就形成了一个虽然原始却很完整的天文观测坐标系。
在传说中，用于候风的器具相风恰恰是由少暤之母发明的。《拾遗记》卷一云：少昊以金德王，母曰皇娥。……帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰‘司至’是也。今之相风，此之遗象也。“结薰茅”为旌，即连缀茅絮于竿首，茅絮随风飘动，据以即可观察风向和风力，其实就是风信旗或风向标的雏形。而“刻玉为鸠”，则开后世铸铜或刻木为候风鸟的先河。汉代宫殿上就有候风铜鸟，唐《开元占经》中则有对候风鸟制作和使用方法的准确记载。
四方风纪时系统，既见于《大荒经》，又见于殷墟卜辞，而其渊源可以远溯到少皞时代，三者一脉相承，也暗示了《大荒经》与东方的殷商文化和东夷文化之间的地域文化渊源。《大荒经》是东夷文化的产物，此一证也。

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玉之蓝枫

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《大荒经》中，不仅地位显赫的四方神皆作人鸟之像，人首鸟身或鸟首人身的鸟人形象在其中比比皆是，其中既有如羽民国、讙头国、毕方鸟等人面鸟身的异人，也有鸟氏、咸鸟等以鸟为名的族类；既有为帝俊司神坛的五彩鸟，也有为西王母取食的三青鸟；既有带来吉祥的鸾凤，也有带来灾祸死亡的怪鸟；神坛上栖息有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟等珍禽，昆仑上飞翔着戴蛇践蛇的凤凰、鸾鸟；所载方国，屡言其“使四鸟”，……整个《海经》古图中到处是羽类荟萃、凤飞鸾舞，俨然是一幅神鸟翔集的壮观画卷。

《海经》古图这样一幅羽类纷呈的画卷，只能是东方鸟夷即帝俊-少皞-殷商文化的产物。

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玉之蓝枫

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一旦下层民间社会因受大规模的天灾或战乱的扰动而瓦解，这种原本默默无闻的信仰就会因其为衣食无靠的灾民提供了精神上的寄托和社会上的归依而迅速传播，从而爆发为剧烈的宗教运动，撼动现实社会秩序，成为惊动朝野的政治事件，而蛰伏草泽的野心家也会借势而起，成为弥赛亚式的“教主”或起义领袖。汉建平四年的“传西王母筹”事件就是这样一次典型的民间宗教运动，这样一次大规模的宗教运动，决非一朝一夕之功，其信仰必然已经在民间经过了长期的酝酿和传播。

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第 35 楼

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民间的西王母崇拜因新莽的提倡而名正言顺，到东汉时代已遂蔚然成风，并得到上流社会的热烈响应，出土的东汉画像石中大量的西王母画面就是明证。这些西王母画像石中，西王母周围往往有鸾歌凤舞，瑞兽群处，羽人飞翔，仙人来往，灵芝仙草丛生，三青鸟、九尾狐、天吴、玉兔、不死药等也历历在目，呈现出一片安宁祥和、歌舞升平的仙界图景。图中的西王母则正襟危怀而座，有的图象中的西王母凭几危坐，头戴玉胜，正是《山海经》所谓西王母“梯几戴胜”的形象写照。
有些西王母画像往往上下分为数层，最上层表现仙境景象，而下面各层则是人间情景，常见的内容是车马出行、宾主酬答、宴饮聚欢、歌舞女乐等场面，有些画面中有六博、鼓舞等场面，再现了《汉书》所谓“设祭张博具，歌舞祠西王母”的活动，由此可见，东汉西王母祭祀仪式往往伴随着热闹的聚饮宴欢、歌舞博戏活动。

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西王母信仰与长生追求。道教信仰的要义之一就是追求长命百岁以尽享世俗幸福，西王母作为原始道教的主要象征。《穆天子传》云：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。《淮南子•览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”汉武帝时司馬相如《大人赋》提到西王母时说：“必长生若此而不死兮，虽济万世不足以忧。”汉成帝时扬雄《甘泉赋》：“想西王母欣然而上寿兮。”上寿亦即“长寿”，可见西汉时西王母信仰已经和长寿追求密切相关了。

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汉画像中的西王母场景则是这种追求的形象化表达，许多西王母画像上下分为数层，上层是仙境，下层是凡界，如果说仙境中那种鸾凤和鸣、瑞兽济济、仙人进侍、玉女簇拥的场面表现了人们幻想中的神仙长生境界的话，那么，下层的那种歌舞满堂、百戏杂陈、龙庖凤厨、宾主揖让的场面则是汉人现实欢乐场景的真实再现，它所描绘的正是汉代社会的狂欢宴饮场面。而汉画像中这种西王母仙境和世俗欢乐场景上下并列交相辉映的画面结构，则反映了当时的西王母崇拜仪式往往伴随着宴饮歌舞活动。图：山东滕县汉画像石上的西王母和狂欢。

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蒸尝仪式归纳如下：

1）蒸尝仪式在收获之后的季秋之月举行，是祭典规定的年中四次时祭之一。2）蒸尝仪式中场面隆重，有盛大的聚饮游宴和隆重的歌舞表演。3）蒸尝仪式以祈祷长寿眉考为主旨。4）蒸尝仪式中主要的祭祀对象是祭祖妣，即女性始祖。5）祭祀时设神尸，作为接受孝子贤孙礼敬的祖妣之象征，神尸扮做祖先的样子，享用人们进献的美味佳肴。6）蒸尝仪式有悠久的历史，它源于古老的丰收庆典。

“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银、铁。有鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”这不过是蒸尝仪式这一丰收庆典宴欢歌舞场面的写照。

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从战国时代起，关于西王母的西方说早已载于典册，到汉代又被官方颁于祭典，文人们对西王母居于西方深信不疑，无有异词，但是，文献记载和考古发现都表明，直到东汉，西王母信仰和崇祀仪式作为一种民间习俗仍主要是在东方流行，这种习俗并未因为文人的东拉西扯、官方的独断妄行而离开东方发祥地在西土流行开来。

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玉之蓝枫

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第 40 楼

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西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。

　　被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。

　中国古代历史上，回中山名闻天下。与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山

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2017/6/15 16:38:26

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