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玉之蓝枫
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牛与人类文明之间的关系相当密切，甲骨文的载体就有一部分是牛甲骨，这是中华文明起源的见证; 作为人类的肉食来源，牛也是祭祀神灵与祖先的供品之一，"牺牲"(原词义为祭祀用的猪马牛羊)一词便由此而来;作为畜力，牛最早是供人乘骑代步的，相传老子就曾骑青牛过函谷关，牛也因此成为道教的象征，然而作为畜力，牛的最大作用在于拉犁耕田，牛耕的使用不仅可以解放人力、也可以大面积深耕土地，从而推动农业生产的大力发展，所以牛耕技术在农业动力发展史上的意义是革命性的、是农业生产力显著提高的标志。 大量的文字资料说明我国在春秋战国时期已经使用了牛耕技术。《国语-晋语》记载:"范、中行不恤庶难，欲擅晋国，今其子孙将耕于齐，宗庙之牺为吠亩之勒。"说的是晋国贵族范氏、中行氏的子孙沦落为农民以后，使用牛耕的情况;《战国策-赵策》记载:"秦以牛田、水通粮……不可与战。""以牛田"就是用牛耕田，可见赵国非常害怕秦国使用牛耕后国力的强大;另外古人的"名"与"字"往往相连，孔子的学生冉耕字伯牛、司马耕字子牛，又名司马犁，以上文字资料都说明牛耕技术在农业发达地区已相当普遍。 但如果仅靠文字资料得出的结论是不足以令人信服的，牛出土的最大意义就在于作为实物见证，它能和诸多的文字记载相互印证春秋晚期我国已经开始使用牛耕技术的历史是"信史"。
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牛在古人的观念中是一种充满神奇的动物，它不仅被视为力量和富裕的象征，同时还具有驱灾避邪的作用。据古籍记载，被华夏先民奉为“神农”的炎帝，就是人首牛身的形象。 牛的形象在民间工艺美术作品中被广泛应用，历朝历代各具特色的牛的造型不断出现，不难看出，牛在当地农业生产中占有重要地位，同时构成了人们重要的精神力量和依托。
玉之蓝枫
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高27厘米，长53厘米，以木凿刻而成，表面敷白色，在白色之上施黑彩和朱砂。木牛头部微昂前伸，脖颈僵直粗广，肩部和臀部脊状肌肉暴起，四肢肌肉发达，伫立地面。长尾向后扬起，划出有力的抛物线。黑白分明的眼睛撇向上方，鼻孔呈扩张状，仿佛正嗅辨着空气中散发的气味。双耳竖立，仿佛正注意倾听着前方的声音。 雨哥告诉记者，根据他的研究，这尊木牛应该是汉代的艺术作品。 [此贴子已经被作者于2016-9-7 7:16:19编辑过]
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《五牛图》 故宫博物院藏 纸本设色，纵20.8cm，横139.8cm， 画中的五只牛或行或立，或正或侧，或俯或仰，姿态生动，将牛憨态可掬的模样描绘得惟妙惟肖。画作绘于白麻纸上，纸质较为粗糙。牛以较粗的墨线勾勒轮廓，赋色清淡却不失沉着，尤其对牛的眼睛、鼻子、蹄趾、毛须等部位作了着意渲染，凸显出牛强劲有力的筋骨和逼真的皮毛质感。最值得称道的是韩滉对牛的结构比例以及透视关系的准确把握。无论是牛的正面站立，还是回首顾盼，他都处理得生动巧妙，丝毫没有生硬之感，这是十分不易的。卷后有元赵孟頫、孔克表，明项元汴，清高宗弘历等人题记。 【作者简介】韩滉(公元723年--公元787年间)，字太冲，长安(今陕西西安)人，唐代名相韩休之子。曾参预平定藩镇叛乱，德宗贞元初年官至检校左仆射同中书门下平章事，封晋国公。卒赠太傅，谥忠肃。自幼聪明，精勤不懈，于艺文诸事皆有所好，尤在公暇之余，喜丹青书画，兼通音律，善鼓琴。因认为书画非急务，深自隐晦，秘不示人。书画格调高逸，时人称"自僧繇、子云之上"。画宗南朝画家陆探微，书法师同时代著名书法家张旭，尤擅长人物、畜兽、田家风俗等画。《五牛图》是其目前存世的唯一作品。
玉之蓝枫
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玉之蓝枫
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原珍藏于清宫里的《五牛图》在八国联军侵华时被侵略者掠走，就在《五牛图》逐渐为人们所淡忘的时候，香港企业家吴蘅孙从侵略者手中购买了这幅画。五十年后，吴氏企业濒临破产，吴蘅孙不得不把《五牛图》拿出来拍卖，《五牛图》又将面临流失海外的风险。 周恩来总理马上作出了指示：第一，立即派专家赴香港对文物进行鉴定，若为真，不惜一切代价购回；第二，为确保文物安全，要选派可靠的人专门护送回北京；第三，文物到京后，交由条件好的文物单位妥善保管。 文化部接到指示后，立即组织专家赴港，鉴定《五牛图》确为韩滉真迹，经过多方交涉，最终以6万元港币成交。1977年1月28日，残损不堪的《五牛图》被送到故宫博物院文物修复厂，由修复专家孙承枝老师傅主持《五牛图》的修复工作。
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