带有蝉纹的器物，档次都高
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天予吉色
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玉之蓝枫
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玉之蓝枫
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图一 商周青铜器写实蝉文 1、无足蝉纹无足蝉纹，在蝉纹中占相当一部分。其形体也是富于变化的，按其形体的不同，大体可分为：无翅式无足蝉纹、有翅式无足蝉纹两类。无翅式无足蝉纹又可分为“心形”吻无足蝉纹、“箭头形”吻无足蝉纹和“羊角形”吻无足蝉纹三种。 2、“心形”吻无足蝉纹此蝉纹的吻部刻画似心形，其体节有所不同，多数躯体的上部是由两个单线相对云纹围成，有的是用两对相对的云纹组成，在云纹的下部，有一个三角形图案和云纹相对应。另外一种是在两个相对云纹围成的躯体下部，用波折纹组成体节，其体节有多有少。 3、“箭头形”吻无足蝉纹此蝉纹的吻部似箭头形，多数情况下，蝉纹的头与体为分离式，在头与体之间用一小三角形或顶端开口的菱形图案相联结。多数躯体的上部是由两个单线相对云纹围成，有的是用两对相对的云纹组成，在云纹的下部，多为一个三角形图案和云纹相对应组成体节。 4、“羊角形”吻无足蝉纹此蝉纹的吻部似羊角形，两目突出，体节由波折纹组成。如新乡博物馆收藏一件商代晚期的鼎，口微敛，方唇，方形子环耳，鼓腹，圆底，柱足。颈饰三组夔纹，间以小扉棱，在其腹部饰一周蝉纹，刻画在蕉叶纹中。整个蝉纹细长，中有扉棱，吻部似羊角形，两目突出，体部由波折纹组成。 有翅式无足蝉纹多以浮雕的形式出现，多数吻呈心形突出于外，眼呈椭圆形，体部铸出双翅来表现体部，具有较强的写实性。如妇好墓出土的一件小方击，在其口沿下有一蝉纹，整个蝉纹短胖，大眼突出，圆吻，头翼分界处有三条弦纹，双翼相连。另外，1976年安阳殷墟出土的一件方孔斗，在其柄面上有一蝉纹，体态稍长，大头，圆吻，圆目，两翼分开，尾部由多个菱形图案组成。 5、两足蝉纹两足蝉纹，有两种形态。其一，两足从蝉的颈部伸向前方，与头部平行。殷墟早期YM331号墓出土的一件鼎，在其腹部饰有蝉纹，蝉纹的形态较为奇特，椭方头、头两侧尖出形成双角，唇部刻画为一条线，无体节，两足从颈部伸向前方，与头部平行。 其二，两足从蝉纹的颈部伸向下方，与体部平行。殷墟中期小屯YM238号墓出土的一件提梁卤，在盖纽与提梁连接的盖链处作成一个两足蝉纹，其两足从颈部伸向下方，形成两下足。另外有一件商代青铜饕餮纹蝉纹俎，其俎面上的蝉纹，吻部似箭头，椭圆形大目，两足是由两个细线从颈部伸向下方而形成。体部为波折纹多体节，尾部稍瘦并有一“T'”形。 6、四足蝉纹四足蝉纹的基本形态为，在蝉的颈部，伸出四足，其中两足朝上，两足朝下。头部、体部与无足、两足蝉纹的形式基本相同。
图三 虢国墓地M2012:150-4玉蝉
图二 殷墟妇好墓出土玉匕 （1、59武官村M1:3铜鼎， 2、天马曲村M6081:2铜盘，3、天马曲村M11:254弓形器，4、妇好墓M5:745方孔斗， 5、西区GM1118:1告宁鼎，6、西区GM874:9祖辛父辛鼎） [此贴子已经被作者于2014/12/3 11:05:24编辑过]
玉之蓝枫
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玉蝉出现很早，红山文化、良渚文化和石家河文化的遗址中曾多有出土，但是这些新石器时代的玉蝉均以素面形式表现。 殷墟时期这种背部带有阴刻纹饰的玉蝉开始出现，与同时期青铜器纹饰中的写实性玉蝉纹饰近乎相同。妇好墓出土的一件玉匕（如图二），柄端有一面雕一蝉，柄身雕四蝉，其形制与青铜器带状纹饰组合中的写实蝉纹相同。虢国墓地M2012墓主梁姬为虢季的夫人，该墓出土的一件玉蝉M2012:150-4，正背双面刻阴纹，正面鼓而背面凹。圆目，双足前伸并于头部两侧，双翅下敛；背面上下两端各有两个斜穿圆孔，嘴部有象鼻穿。这件呈匍匐状玉蝉两翼和尾部的阴刻线纹饰与前述卧蝉近同。有学者研究发现M2012玉蝉的工艺和造型都属于商代晚期（姜涛等：《三门峡虢国女贵族墓出土玉器精粹》，台湾众志美术出版社，2002年）。虢国墓地M2009出土的另一件三棱形圆雕玉蝉更突出的表现了背部的写实性蝉纹。其为双面雕，圆眼，尖嘴，双爪前伸并于头部两侧，双翅后敛，并用细阴线雕刻出尾部。正面蝉的尾部正好是背面蝉的头部（如图四）。正面蝉的纹饰表现形式与M2012:150-4如出一辙。这一类玉蝉表现出明显的时代风格，与墓地年代并不一致。 图四 M2009出土玉蝉照片 有学者分析虢国墓地出土玉器中有相当一批为商代玉器，其中分为有商代刻铭的玉器，如“王伯”玉觿、“王伯”玉管等王伯玉器，“小臣妥见”琮、“小臣系”瑗等小臣玉器；具有晚商风格的玉器，如高冠侧面玉人、玉象、玉鸽（姜涛、李秀萍：《虢国墓地出土玉器的认识与研究》，《虢国墓地的发现与研究》，社会科学文献出版社，2000年）。这与《逸周书》等文献中记载的“凡武王俘商旧宝玉万四千，佩玉亿有八万”暗合。 西周中期以后青铜器上的写实性蝉纹突然消失，仿青铜器蝉纹的玉雕也随之不见。我们认为虢国墓地出土的此类玉雕应该是从殷墟流传下来的。蝉纹出现在商代晚期青铜器和玉雕上，可以从新石器文化中找到其渊源，这与长期、强烈的宗教传统是有关的。 蝉从幼虫、蛹蜕变成长翅的成虫象征着一种神奇的变化和再生。而商代晚期写实性蝉纹空前发达，则与商人的萨满崇拜和对神奇事物的敬畏有着密切关系。
玉之蓝枫
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政治意义 从蝉纹自身的排列方式以及它与饕餮纹、龙纹、鸟纹等动物的组合来看，其大多采用严格按照器形结构分区和中轴对称的构图方法来表现，在图案构成上属于严谨的格局。这种构图往往给人雄浑、庄严、稳重的感觉，体现了“天命”的威严，也反映出了统治者的政治目的。 商周人将动物视为具有无限神力的神灵，动物纹饰被视为巫现沟通天地神的媒介，而贵族是占有此沟通支配者，他们为维护其政治地位及利益，会透过青铜器上神秘、肃穆的动物纹饰来宣扬自己的力量，从而达到巩固本身地位及权威的目的。 因此动物纹饰在无形中就强化为统治者的政治力量。 张光直先生认为:艺术“与政治权力的追求与传递是有密切关系的” 。 李泽厚先生也认为:“各式各样的饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型，特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠??它们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身有如何的威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念。” 因此青铜器上的动物纹饰，除宗教祭祀意义外，还具有明显的政治意义。例如在江西新干大洋洲出土的一把商代蝉纹短柄翘首铜刀，其身上装饰了一组由11只蝉组成的带状蝉纹，蝉首尾相衔，隙间填以细线卷云纹。整个器物线条流畅，纹路清晰。而据现有考古材料，商代的大刀仅出土于大、中型贵族墓中，遗址和小型墓中绝不曾见，可知它是标志器主社会地位和等级特权的礼器。 战争保佑意义 商周时代，“国之大事，在祀与戎”。为了国家利益而进行的战争与祭祀祖先、神灵同等重要。因而青铜器也较多用于战争，商周出土的矛、锁以及弓形器等兵器较多。殷墟出土的矛、钱、弓形器上有刻画的蝉纹。如安阳大司空村殷墓出土的一件弓形器在其弓面有蝉纹。 蝉纹被刻在兵器上，它反映出商周时期人们对外部世界认识水平的有限以及对战争的敬畏之心。他们乞求神灵，取悦神灵，希望借助神力以支配事物，即使在作战中死去，蝉也能保佑其复生，这大概就是兵器上刻画蝉纹的一种涵义。 夏像蝉或爬虫为图腾族徽说。?叶玉森氏《殷契钩沉》甲卷以为“并象蝉之緌首翼足形。蝉为夏虫，闻其声即知其夏，故先哲假蝉形以表之。”姜亮夫氏作《夏殷民族考》则谓像爬虫。云：“夏民族的传说是以禹为宗神，冀为生息地。禹冀亦即龙蛇龟黾一属的东西。因而也命其族为爬虫子孙，与汉家自命为龙种全同。从他的文字系统看来，这一定是种水中的怪虫。” 蝉纹联想 不但在甲骨文中有蝉的文字，在商末周初的铜器、陶器和玉器上，也有大量的蝉纹。 1、殷墟白陶片蝉纹，2、西周初铜器蝉纹。 此类蝉纹在商末到西周初兴盛了二三百年，西周初年就销声匿迹了，可见这是商人的习俗。商人为什么这么喜欢把这个虫的纹饰放在器物上呢？文献无征，只能是千古之谜了。 关于这个虫，郭沫若先生以为是“蝉”。 叶玉森先生不但解释为“蝉”，还进一步指出其为“夏”之本字。 董作宾先生从叶说，认为这就是“夏”字。 但丁山先生以为这个虫并不是蝉，而是蟑螂，并由《庄子·达生》“灶有髻”唐成玄英疏：“灶神，其状如美*女，著赤衣，名髻也。”考证此虫为灶神，上古灶者存火，实际上也就是火神。汉应劭《风俗通·祀典·灶神》又引《周礼》说：“ 颛顼氏有子曰黎 ，为祝融，祀以为灶神。” 这样这个似蝉的昆虫又和祝融火神有了瓜葛，文献上有证据吗？曰有： 《大戴礼记，帝系第六十三》里说：“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。” 按照这个世系，帝舜是穷蝉之后，而这个穷蝉，丁山先生以为就是甲骨所见之“蝉”。这个也可以作为蝉纹的联想吧。 我们在前文说过，祝融为炎帝之后，帝舜为穷蝉之后，而炎帝、穷蝉、祝融、帝舜均和南方有关，炎帝、祝融、蝉又都被祀为火神和灶神，这难道是偶然的吗，当然不是，他们之间有着千丝万缕的联系，或许出自同一个来源，这就是“南方曰粦”。 对于这个字，郭沫若先生解释为“蝉”字。而叶玉森先生在其《殷契钩沉》中，进一步指出：“并象蝉之緌首翼足形 蝉为夏虫 闻其声即知其夏 故先哲假蝉形以表之。”叶先生直接认为这就是“夏”的本字了。蝉为夏虫，借物以表义，其由自然事物的名称转化为具有一定含义的社会名称，叶先生的推测是有一定道理的。 [此贴子已经被作者于2014/12/3 11:27:04编辑过]
玉之蓝枫
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玉之蓝枫
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