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标题： 太阳神鸟
玉之蓝枫
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元朝  青花瓷


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玉之蓝枫
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明朝  漆器


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 明宣德 瓷器    


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明确成化瓷器


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明嘉靖



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清 同治


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清 光绪



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女神身上纹饰“双鹤朝日”

希腊钟型女神，大约公元前900年

张衡《思玄赋》李善注则认为“玄鸟，谓鹤也”，因为鹤在诸鸟中“鹤立鸡群”而为群鸟之首。



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2013/10/27 3:59:09
紫涵
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天空中太阳，不仅有夺目的光彩，它还控制着世间的冷暖。远古先民从感官上对其产生极大影响的太阳，自然会成为他们崇拜敬畏的对象。太阳崇拜在上古时代非常普遍而常见的，它几乎存在于古代各个民族的历史中，伴随着文明的进化和人类历史的发展。

世界太阳崇拜起源地最重要的历史遗址,分别是秘鲁的马丘比丘、印度的科纳拉克太阳神庙、埃及的阿布辛贝勒神庙、希腊的德尔菲-阿波罗圣殿和中国的天台山.


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2013/10/30 21:24:40
紫涵
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中国大地上。河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今8000多年的陶缸外壁上，刻着“光芒四射”的太阳纹。浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上，都刻有栩栩如生的双鸟太阳纹。内蒙古敖汉旗赵宝沟文化遗址出土距今约6000年的陶片上刻一个鸡头正对着太阳的光芒，被称为“最古的金鸡拂晓图”。

《山海经•大荒南经》中关于太阳神话传说。在“蜀犬吠日”的古蜀之地，考古发现：三星堆、金沙遗址也均出土了多件与太阳崇拜相关的器物。有青铜太阳形器、圆日形状的青铜菱形眼形器、有圆日图像的青铜圆形挂饰、青铜神殿四面坡状屋盖上的圆日图像纹饰、人面鸟身像胸前的圆日图像等.


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2013/10/30 21:26:35
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如今太阳崇拜已随着人类的科技进步及对宇宙的认识而衰亡，但从太阳崇拜发生、发展到衰亡的历程却体现了原始信仰在人类历史长河中的重要地位。由这种历程我们可了解远古先民的思维，由此认识远古文化的概貌。面对依旧东升西落、熠熠生辉的太阳，人们对它的崇敬与畏惧慢慢退去，取而代之的是好奇，对其巨大能量的羡慕。人们不愿仅仅做一个膜拜太阳的信徒，而是想用科学的方法去认识、了解甚至是开发它。太阳的角色在不断变化着，不过它永远都将璀璨于天空之中。

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紫涵
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　　太阳崇拜和图腾有三个方面：
１ 、对内凝聚、统一本氏族成员间的情感和建构血亲组织，对外抗御异族文化并与异 族社会组织相严格区别；这实际上就是建立图腾文化的载体和社会组织的形态；
２ 、通过对图腾，使处于贫弱危难中的氏族先民维持其生存延续的基 本推动力，并且有能力从这低狭悲苦的物质生活水准中升华出相对辉煌的文化制度 和文化象征；
３、凭藉对图腾和神物的信仰感知周围的一切，从而建立起对宇宙的 完整认识并在这千袭万重的纷繁世界中确立每个人的位置。
　太 阳的光辉，则是唯一能够为他们或多或少驱走黑暗和点燃希冀之火的力量， 即如费尔巴哈所说：如果太阳老是待在天上不动，它就不会在人心中燃起宗教热情 的火焰。
　　原始文化维持和强化其社会推动力唯一可能的 手段，造神和图腾崇拜就是维护其社会活性和内在的凝聚力所必需 的。每一代神君圣王临世的目的毫无例外都 在于救民于水火。
　　
“毛主席呵毛主席，您就是太阳的化身”之后，也同样要最后归结在“毛 主席的恩情呵千秋万代唱不尽。”诸如此类的内容都说明：文革之“红太 阳”崇拜的文化内涵，在很大程度上是直接从原始崇拜中承续下来的。

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2013/10/30 22:00:03
玉之蓝枫
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“善良的心就是太阳”，这句话是法国作家雨果说的。


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“四鸟绕日”金徽，成都城市形象标志和文化象征，民间称之为“太阳神鸟”,文化遗产标准徽记。在成都，无论是建筑装饰、交通设施、娱乐场合、商店招牌，还是书籍装帧，都争相采用它的形象作为点缀，引以为荣；“太阳神鸟”被民众所熟知。    
   “太阳神鸟”为“金四鸟绕日饰”，其外径12.5厘米、内径5.29厘米，重20克。时代为晚商至西周。因为它是很薄的金片，原先应该贴附在某种器物(可能是红色的漆器)上当作装饰。金片用镂空方式形成图案，中心镂成旋涡状的12条齿芒，可称“炯纹”，象征太阳的光芒；其四周均匀地各镂一鸟，呈逆时针飞行状态，与内层旋涡式的光芒方向相反，产生动态效应。鸟的造型为引颈伸腿，翅短尾小，鸟喙微张，三趾略拳。

对于神鸟的文化含义，两种推测：一是根据《山海经·大荒经》中所载帝俊“使四鸟”，认为这四鸟是太阳神帝俊的四方使者；一是比附于《大荒东经》所记汤谷扶木上载日的“乌”；反正都是太阳神崇拜的产物。    
    与“太阳神鸟”同时出土的，还有7件“金蛙形饰”，也用金片镂成，宽约6厘米、长约7厘米。蛙的头部呈尖桃形，压出两个溜圆的凸眼；身躯大体上好似花写的“X”字，外廓压出成行小点，以示蛙身的凸斑。考古者正确地推测，这些蛙形金片，应与月中蟾蜍的神话有关，它们大概是贴在“太阳神鸟”周围的装饰物。
    
   “铜三鸟纹有领璧形器”，那是外径10.3厘米的空心青铜圆盘，下端带有2.3厘米长的方柄，可以插在某个地方；中心镶有4厘米内径的圆筒，横向筒高2.9厘米。它的样式很像有领璧，这种璧并不罕见，但都是用玉雕成，而且没有方柄；现在却用铜铸，就相当与众不同了。值得注意的是，璧面上还均匀刻有3只飞鸟，飞翔方向与“太阳神鸟”一样，也是逆时针旋转，造型与神鸟也有类似之处。推测，那中心的圆筒相当于太阳，只不过绕日的鸟少了一只，文化含义却应该相同。与“神鸟”相比，这里的鸟喙带有分叉，并突出它的下钩；尾巴不但长了许多，而且比较华丽；那伸直的腿也略显粗壮。
   
    由于璧形器上只刻有3只飞鸟，这说明绕日飞行不一定非四鸟不可，所以把“太阳神鸟”说成是《山海经》中帝俊所使四鸟的那种推测，可以否定。从鸟的形态来看，无论金徽或是铜璧，都不能说它们是载日的“乌”。


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