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标题: 西王母
玉之蓝枫
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西王母


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在中国上古时代的神话传说中,王母的全称即为西王母。商代的《归藏》已有西王母的记载,说她拥有能使人长生不老的神药。《穆天子传》中,西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是:“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”但也有神话版本说,《山海经》中言西王母人身虎齿,豹尾蓬头云云,乃西王母使者西方白虎之神,非西王母之形。历史学有说这是中国西部地区西王母国的一个部落首领或图腾的称号。历史上可能不止一位西王母而是好几代西王母。



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东汉末年,道教兴起,把作为上古先祖神祇的她纳入道教神话体系,在后来的许多古代著作中,她开始成为天上的一位帝王,人类幸福和长寿之神。

道教把王母娘娘的地位抬得很高,是统领三界所有女仙的祖师,与东王公分别对男女神仙进行管理。

是传说中的神女,玉皇大帝的妻子,后于流传过程中逐渐女性化与温和化,而成为年老慈祥的神女。掌管昆仑仙岛,相传王母住在昆仑山的瑶池,园里种有蟠桃,食之可长生不老亦或凡人得道成仙。亦称为金母、瑶池金母、西王母。



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西王母之名最初见于《山海经》,为半人半兽形象,由浑沌道气中西华至妙之气集结成形。根据古书《山海经》的描写:“西王母其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”(意思是说:西王母的形貌与人很像,却有豹子一样的尾巴,老虎一般的牙齿,喜好啸叫,头发蓬松,顶戴玉胜,是掌管灾厉和刑杀的神祇。)她居住于玉山,是玉山的山神,有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽,每天为她叼来食物和用品,在《神异典》本中三青鸟演变为三侍女。

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在《穆天子传》里,西王母的言行像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时,西巡到昆仑山区,他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天,穆王在瑶池宴请西王母,两人都作了一些诗句相互祝福。

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汉武帝内传》谓她是容貌绝世的神女,并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰,此日举行的隆重盛会,俗称为蟠桃盛会。



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西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。

这个时期,西王母居住在西方玉山(与昆仑山相对)的石洞中,是一个披着兽皮人身长牙的怪物形象,另外,山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡,还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时,人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来,西王母形象人格化、神化传说故事化,其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传,影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的,并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中,她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。

在《穆天子传》中,变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中,又变成了一个年约三十、容貌绝世的神女。在后世的文学作品中,多有对西王母的描绘,称她是“瑶池金母”,开种蟠桃,三千年一成熟,每逢蟠桃成熟,西王母大开寿宴,诸仙前来为她上寿,吴承恩西游记》第五回有精彩描写。

住在瑶池,所以又叫瑶池圣母。她在瑶池中开蟠桃盛会,宴请各路神仙,不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇,小桃树三千年一熟,人吃了体健身轻,成仙得道;一般的桃树六千年一熟,人吃了白日飞升,长生不老;最好的九千年一熟,人吃了与天地同寿,与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙,在天上掌管宴请各路神仙之职,在人间管婚姻和生儿育女之事。

有人说,她为昆仑山主人,承受天命,专责散播瘟疫灾难,赏善罚恶。



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青海省著名学者赵宗福先生在他的《昆仑神话》一书中写道:“《山海经》里的西王母是一位会号叫而不说话的凶神。”中华书局编审陈虎博士和北京师范大学任长义博士则认为:“西王母有可能是一位以虎、豹为图腾的部落或部落联盟的女性氏族首领。”李晓伟的观点显然趋同于后者。

对西王母的研究,无论如何也绕不过《穆天子传》。

晋太康二年间,一个名叫不准的盗墓贼纠集几个恶徒挖掘战国时期魏襄王的陵墓时,在陪葬品中发现了一部用竹片写成的书籍,这就是《穆天子传》。《穆天子传》以小说般的笔法,记录了西周五世国君周穆王的生平,专家推断,《穆天子传》至少成书于战国之前。

穆天子传》中清晰地记载了周穆王西征时,与西王母对歌,并向西王母敬献礼物的情节。

赵宗福先生考证,周穆王是周武王曾孙、周昭王的儿子,名叫姬满。这就意味着,《穆天子传》记录的相关情节有可能是真的。

司马迁在《史记》上的一段话,更加让李晓伟坚信,历史上西王母确有其人。《史记》《周本纪》中记载:“穆王十七年,西巡狩,见西王母。”

东晋学者郭璞也曾断言:“所谓西王母者,不过西方一国君。”

李晓伟因此断定,西王母不但是一个历史人物,还是一位氏族部落或是部落联盟的女首领。



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西王母
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