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标题: 殷墟“虎首人身”石雕像和“彊良”
玉之蓝枫
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殷墟“虎首人身”石雕像和“彊良”
,中央研究院历史语言研究所(以下简称“中研院史语所”)第十一次发掘殷墟,在西北冈M1001大墓“翻葬坑”中出土了一件“白色黄斑大理石虎首人身虎爪形立雕”。这件石雕像造型奇特,通高37.1厘米,曲膝跪坐于后爪上,前爪按膝,头突出,张着大口,背部开有上下通口的长方槽。其两臂上各阴刻有一条“瓶角龙纹”,腰、股、胫上刻有“蛇身”动物纹。(图一)同年第十二次发掘殷墟,在西北冈M1550大墓“翻葬坑”中又出土一件造型姿态相同的“灰白色大理石虎首人身虎爪形立雕”,通高44厘米,两臂刻S形纹,腰、股、胫分刻羽形纹、卷纹、竖纹,整体纹饰较为简单、抽象。(图二)[1]

图一 殷墟M1001出土虎首人身石雕像

(《侯家庄第二本1001 号大墓》图版柒贰)

过去学者对这两件石雕像的性质和用途做过一些研究。M1001报告作者曾之为称“饕餮”,并据其背槽推测为镶嵌木柱之用。[2]李济先生《安阳》一书中则称之为“虎头怪物像”、“虎头兽”,判断它可通过其背槽嵌在房屋墙壁的突起上。[3]邹衡先生认为它“显非真实动物形象”,是“房柱旁的装饰”。[4]《殷墟的发现与研究》一书同意原报告的看法,认为其背槽可立木柱。[5]由于M1001、M1550等西北冈商代大墓均被盗扰,虎首人身石雕像在墓中的原来位置已不可确知,故上述学者对其名称、用途的看法仅为推测,而且研究也不充分。两个虎首人身雕像表现的是什么?为什么会出现在商王大墓中?它们反映了怎样的鬼神观念?种种问题,仍需探讨



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殷墟西北冈大墓出土的虎首人身像,很可能是《山海经·大荒北经》中名叫“彊良”的神。《大荒北经》说:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。又有神衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹏长肘,名曰彊良。”[6]其形象可参古人绘本。(图三)这个彊良即《后汉书·礼仪志》提到的“强梁”,是大傩仪式中的十二神之一。这一点清人郝懿行已经指出,[7]袁珂先生指出《山海经》藏经本“彊良”作“强良”,[8]更添佐证。令人吃惊的是,《大荒北经》对彊良的描述,非常接近殷墟出土的虎头人身像的外貌,所谓“衔蛇操蛇”,可能是据石雕像上的刻画的“龙纹”、“蛇纹”(所谓“蛇”亦可能是“夔龙”)所附会衍生,“四蹄长肘”即与石雕像四爪长臂一致。这种吻合并非出于偶然,《山海经》所载四方风名及王亥双手操鸟方食其头等传说,均为殷墟甲骨文证实,[9]若本文的推测不误,《山海经》的一些记载可与殷墟考古相互印证的看法,就又多了一个例

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西晋司马彪《后汉书·礼仪志》记载:“先臘一日,大傩,谓之逐疫。其仪:选中黄门子弟年十岁以上,十二以下,百二十人为侲子。……十二兽有衣毛角。……以逐恶鬼于禁中。……于是中黄门倡,侲子和,曰:‘甲作食歹凶,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蠱。凡使十二神追恶凶,赫女躯,拉女干,节解女肉,抽女肺肠。女不急去,后者为粮!’因作方相与十二兽儛。……”其中“十二兽”即中黄门(宦者)和侲子(童子)倡和之辞中的“十二神”,其名与所食之恶凶(恶鬼)之名均古奥难解,南朝刘昭《注》与清人王先谦《集解》均语焉不详,限于笔者学识,本文亦暂不考索,但强梁为十二神之一,即《山海经》中的彊良,则是肯定的,由此可见汉代大傩风俗有古老的渊源。[10]由此反观,殷人将虎首人身石雕像置于殷墟西北冈大墓(王陵)中,也是希望这种神兽能驱鬼逐疫,保证墓主死后的平安。两相联系,也进一步说明殷墟出土的虎首人身像所代表的神正是《山海经》和《后汉书·礼仪志》中的彊良(强良)或强梁

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蕴含有驱鬼逐疫,保护死者的寄托;二是正面为虎首人身形,背面为鸮形,联想到M1001中与虎首人身石雕像同时出土过一个白大理石鸮形主雕,似可理解为,长子口墓所出小玉雕的造型是将M1001大墓所见的虎首人身形与鸮形合二为一。反过来,也说明,M1001大墓同时出土虎首人身石雕像与鸮形立雕,并非偶然,它们应都有镇墓的功能

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