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标题: 庄蕙芷:理想与现实
玉之蓝枫
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庄蕙芷:理想与现实

庄蕙芷教授以“理想”和“现实”的关系,探讨文献和考古中关于墓葬和天文学(或天学)呈现的差异。以往根据文献认知,古代并不是人人都可以学习天学的,只掌握在少数人当中,但出土的唐代墓葬中却发现大量天文图。

  庄教授指出,中国在天文学留存的天文史料中,在唐代以前的很少保留下来,也没有什么系统。

  唐代的天文学已经相当发达。战国以来的三家星系统,到了唐代已经融合发展成三垣二十八宿系统,天象被分为三十一个星区,除了二十八宿,中间还多了上垣太微垣、中垣紫薇垣、下垣天市垣。对日蚀、月蚀的观测、预测的方法、黄道等都有了很正确的观测和认识,这点从目前发现的天象图都可看出来。星象图甚至有军事上和政治上的用途,且为了保有其神秘性,法令上也规定,私人不得在未经允许下学习天文学,所以古代天文学者通常都是有家学渊源的。

  同时,庄教授又指出,唐代的葬制有严格等级身分上的规定,特别在京城地区更如此。而从墓室中的壁画题材亦可对墓主的身分有一些掌握,甚至有些墓室的壁画就是葬主本人故事,例如唐中宗的长子、储君懿德太子,由于未能登基就去世了,他的墓特别被中宗允许,不仅「号墓为陵」(一种名义上的追加,只比帝王的等级低),还有皇帝才能用的“三出阙”等排场。其他可以用来显示身分的图还有“列戟图”,墓主可以选择列与其身分相当的等级,也可选择不列;也就是说在墓葬呈现上,可以往下降级,但不能往上升级。



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2017-4-4 13:48:47
玉之蓝枫
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 初唐和盛唐在壁画墓上较多,中晚唐的数量则大减,而天象图也就更少了。其中的天象图,呈现方式有些有星点联机,但也有很多没有;有些星点的位置画得很正确,但也有很多画得很不精准。天象图在墓葬中出现可以反映墓主的身分,以三品为限,若墓葬主人的身分低于三品,则其墓葬就不会出现天象图,几乎没有例外。因此,天象图是一种彰显身分的表征和勋荣。

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玉之蓝枫
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高句丽和河西的天文图较有可能来自汉代关版画,也就是由中原向四方扩散。庄教授也指出,三国时代的壁画衰落了一段很长的时间,直到后来才以椁画的形式重新发展,之后在北朝时代才又慢慢回复到墓室壁画的的情形。还有,虽然银河在文献上出现很早,但目前可见的壁画中,直到五胡十六国时期才出现。郭教授也指出,银河和二十八宿没有关系。相关的讨论引起教授的讨论。例如:古代的天文学虽然在法律上规定不得私学,但仍有无法完全禁绝;本来是牛宿星、女宿星,前者变成河谷三星,也就是现在的牛郎星;这是由于在神话流传的过程中,经历了岁差的转变,因此在研究古代天文学时,对古代天体的改变也必须注意;古代对天文学的重视还包含军事、天命方面,如:北魏皇帝对太史官的军事解释就提出过反对意见、梁武帝等皇帝有时甚至也会不满官员的解释,而提出自己的看法反驳。

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