不久张生便要去长安应试了，或许是下了决心终要割断前缘，一心功名，所以这个男人连说分手的勇气都没有，只能对着莺莺忧愁哀叹，自然他也是不肯去承诺些什么的。莺莺自然明白他的心思，面对爱人的负心薄情，做为一个弱女子又能说什么呢。莺莺是个坚强而又自尊的女子，她不会低声哀求张生留下，她态度恭敬，声音柔和，慢慢地对张生说：“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣，又何必深感于此行？然而君既不怿，无以奉宁。君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚。”

       莺莺平静的面容下说出“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨”。那是怎样的一种心痛呢，假如仅仅是个人爱情的失败也就罢了，但是其中还昭显出整个家族的衰败和老母最后一丝期望的落空。人很多时候并非为自己而活，所以人最不能承受的并非自身的失败，而是自身的失败给自己亲爱之人所带来的伤害。张生挥一挥衣袖，固然不带走一片云彩，还可以得到时人“善补过者”的赞誉，但是对于莺莺来说，不但她这一生的命运已经凄惨无疑，而且也给了她衰颓式微的家族一次重重的羞辱和打击。
　　
　　她终于明白了“则没身之誓，其有终矣”，古往今来男女说着“山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的誓言，可大多数的人言语远比自身华丽，现实远没有恶化到世界末日，便已经支持不住，爱情一如华美的琉璃，碰触现实难免粉碎。
　　
　　于是她为自己心爱的男子弹了最后一首曲子《霓裳羽衣曲序》，琴声因为心情悲伤而纷乱错杂，旁边的人都听着流泪，她终于弹不下去，扔下琴哭着跑到母亲的房里，再也没出来。在这部作品里，郑氏出场只有一次，侧面描写也并不多，但是我们却依然能想象一千多年前那位母亲的悲痛，为自己的命运，为家族的命运，更为自己女儿的命运感到悲伤。
　　
　　第二天我们的元大才子便神清气爽地踏上西去长安的路途，但是那年他没有考中。于是他留在了长安，从莺莺的信中我们了解到，这个鄙薄的文青曾托人给莺莺寄去一封信，让她看开些，“以广其意”，顺便送去“花胜一合、口脂五寸”做为分手礼物。唐代女子喜欢用绢纸、金银等材料做出一朵朵花形的小物件，贴在脸上，唐代就称之为“花胜”或者“花钿”。元稹很潇洒地给分手后的情人送去长安最时尚的化妆品和首饰，想以此来弥补内心的愧疚。但凡女子都爱最新潮时尚的化妆品，犹以情人所赠为甚；但是我不知道淹留蒲州普救寺的母女，在这个穷乡僻壤突然看到负心的男人送来长安的时尚货色，会是怎样的心情，或许如后世李清照所言“泪融残粉花钿重”。
　　
　　孤独无望地留在普救寺的莺莺回了一封信，那信却被张生炫耀于长安的朋友之间。就好象胡兰成把曾与他恩爱缠绵的女子都写进《今生今世》，古今文人下作起来都是一样。
　　
　　对于自己的负心，元稹还借用了《左传》那句“夫有尤物,足以移人,苟非道德,则必有祸”，义正词严地发表了一通高论：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云为雨，则为蛟为螭，吾不知其变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下戮笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”最可怕的是听众的反应，“于时坐者皆为深叹”，大家叹口气，居然没人指责张生的负心薄幸，或者有一点小小的同情给予莺莺。
　　
　　对于美貌女子的恐惧，其实不过只是自身懦弱的借口罢了，男子严于律女子，宽于律己，实在是很无耻。《世说新语》里记载着石崇宴客让美人劝酒，如客人不饮，便杀掉劝酒的美人。有一次丞相王导和大将军王敦去赴宴，王导不善饮酒，也只好勉强自己喝，以至于喝醉了；而王敦死活不肯给面子，就是不喝，“已斩三人，颜色如故，尚不肯饮”。而此事，却被刘义庆归为“汰侈”，意思是奢侈浪费。在这里我们看到的是人正常情感的缺位，对于爱情和女性的残忍，却成了男子气度的象征。

       记得唐代曾有一个很出名的事件：军官冯燕，和同事张婴的漂亮老婆私通，张婴酗酒而归，冯燕逃避不及，只好藏到床底，却发觉自己的头巾还留在枕边，幸好张婴喝醉了并没发觉。于是冯燕指指头巾示意张妻把头巾取来免得事情败露，可是张妻会错了意，竟把枕边张婴的佩刀递给了他。冯燕看了张妻几眼，觉得这个女人太狠毒，就一刀砍下了张妻的头，然后戴上头巾走了。张婴于是就被认为杀害自己的妻子，被判死刑；结果在刑场上，冯燕出现了，他宣称张婴是无辜的，张妻是自己杀的。军政长官贾耽将此案据实上奏，并表示，宁愿免去自己的官职，也要为冯燕赎罪。最后皇帝的敕令是，将滑地的全部死刑犯同时赦免。

       这件案子影响很大，以至于那个时代的流行小说家沈下贤专门为之创作了传奇《冯燕传》；著名诗人司空图则写了长篇叙事诗《冯燕歌》，其中有一句诗写道“已为不平能割爱”，也就是说为了所谓的道德规范，能割舍爱情的才是大英雄。于是世情普遍鄙薄男欢女爱，积极培养冷血寡情的人，于是婚姻便成利益的交换，所谓的爱情只能沦落到勾栏瓦舍里去了。

       对比西方，希罗多德《历史》曾讲过吕底亚王坎道列斯的故事。坎道列斯认为自己的妻子是世上最美丽的女子，于是他想拿来炫耀了，他强迫他的亲信巨吉斯看王后的身体，以便确认这一点；不得已，巨吉斯只好藏在卧室，看了王后的身体。王后知道此事后，认为是奇耻大辱，就将巨吉斯召来，给他两个选择：要么他杀掉国王，“变成我的丈夫并取得吕底亚的王位”；要么被处死。结果巨吉斯选择了前者，他杀死了国王，并娶了王后，登上了吕底亚的王位。我们从中可以看到东西方文明对待情欲的差别。遗风留至如今，家里关心你的结婚对象，不是双方有多么相爱，感情有多深厚，而是这个人家里怎样，是不是老实，有没有本事赚钱升官；假如你斗胆和他们说起你们的爱情，于是大家都开始哄堂大笑或者不屑一顾，仿佛看你就是一个不成熟的孩子、精神错乱的病人。对于爱情的信仰，或许只存在于看戏的那段辰光。
　　
　　有了这样一种社会心理氛围，再加上有太子少保韦夏卿的赏识，那么元稹抛弃寒门女子莺莺而迎娶豪门韦家的千金韦丛，也就顺理成章了。但吊诡的是在蒋防写的《霍小玉传》里，元稹的老丈人韦夏卿却对负心薄行的朋友李益这般说：“风光甚丽，草木荣华。伤哉郑卿，衔冤空室！足下终能弃置，实是忍人。丈夫之心，不宜如此。足下宜为思之！”蒋防此人在仕途上得到过元稹的推荐，所以他写及元稹的岳父时总要润色拔高一下，只是他的恩公看到这番话时是否会心头一颤？
　　
　　或许是虬髯客已没，不会再有人“衔之十年”也要去取“天下负心者”的头颅心肝下酒，所以男人也就越发理直气壮地负心薄幸。负心人元稹没有得到什么报应，又过了一年多后，也就是贞元十九年他登拔萃科，署秘书省校书郎，娶了韦夏卿之女韦丛为妻，并在那一年与同中书判拔萃科的白居易相识订交，从此元白之名满天下。元稹在《梦游春七十韵》中写道：“当年二纪初，嘉节三星度……韦门正全盛，出入多欢裕。”在元稹志得意满，欢娱畅快之时，莺莺也匆匆嫁于他人了。后来元稹偶然路过莺莺居住的地方，以莺莺表兄的身份求见，终不得一见。莺莺的不复相见，是对情人的深深失望，或许她会深深的认同鱼玄机说的“易求无价宝，难得有情郎”；她没有霍小玉那般刚烈，她也许也会哀怜自己“我为女子，薄命如斯，是丈夫负心若此”，但她却说不出“我死之後，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安”的话。

       莺莺只写了首诗给元稹，硬着骨头咬着牙说“弃置今何道，当时且自亲”，既然都已经分开了不爱我了又有什么好说的呢，当时恩爱缠绵也就足够了，让他“还将旧时意，怜取眼前人”，因为懂得，所以慈悲。当爱情归于寂寥，繁华消于落寞，一切都只存在与记忆里，曾经的美好，只能活在心底。“惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻”。或许她也明白，往事只能追忆，不可重温。曾经年少单纯的莺莺已经死了，只留下一具逐渐衰老的躯壳和悲伤的灵魂继续苟活。现实那样丑恶，我们却不得不活下去。